把事物看完，看全，也有缺陷，你会陷入其中无法自拔，我出不去，进不来，你不可能一下子过完整个个人生，你注定是片面，一部分，人每次做出的决定都是一部分的结果。对啊！我在这里要生要死，明天接着过活。
不能像只青蛙一样，戳一下跳一下，要学会自己跳，胜己。（青蛙挺好的啊！）
附和别人会得喜欢，附和别人会失去自己，我想介入两者之间，惹我不爽就不搞了。
没有双脚的，没有理由去喜欢鞋子，没有头发，没有理由去理发，这都是失去了根本，我如此闷闷不乐又是失去了什么呢？自律？
“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢？”（道与之貌②，天与之形，恶得不谓之人）对啊！怎么不像人呢？不做人事？那你说人做什么事？
白马不是马，非马不是马，非马不是马这是肯定的，白马为什么不是马，凭他白吗？
用浮华辞藻来修辞不如用具体的事实来论证，漏，有时候华丽的辞藻比具体的事实更有说服力。
事物本身无用，都过了一遍怎么有用呢？
有和无
宇宙本身开始有，而后走向无，或是无中生有，怎么生？
天地与我并生，万物与我唯一，我还有什么样的议论和看法，没了。
因为有存在不能分辨，一分就乱。
至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。不称杨的真理是假的真理，不辨说的辨说是假的辨说，不表示的仁爱是假的仁爱，不谦让的谦让是假的谦让。
鱼在水中能够生存，而人会死，泥鳅也能在潮湿中生存，而人会死，仙人掌能在沙漠里生存而人会死。猴子有自己的环境，泥鳅也泥鳅的环境，人也有人的环境。
猴子以为的美丽，人的不美，人以为的美，猴子不美，有没有跨越物种的美丽，没有。
倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？没有正确和错误，政策如何推行？人如何行走？
让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！为什么有人看法相同，有人看法不同，有人随大潮随大流？因为经历吗？因为眼界吗？因为人的本性吗？
世间没有无穷无尽，连宇宙都有终结，何来无穷，何来长生，是不是就是因为会灭亡，生命才会存在？
其不可奈何而安之若命，本来嘛！不屈服还能干什么？死犟到底吗？
有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。世间可不止有用无用哦！
自身都难保，如何去帮助别人，自己都没有建树，怎么去推行大道？自己没有几分能耐怎么出世？
而勉强把仁义和规范之类的言辞述说于暴君面前，这就好比用别人的丑行来显示自己的美德，这样的做法可以说是害人。不，别人的不理解才是害人，还害自己。
无为的思想就是什么都不做？人的身躯却做着猪的灵魂，真能安乐，还是先准备好了再去做呢？
自然而然，以圣人之心来勉励，勤劳生活，这是与自然同心。世人一般怎么做，我就怎么做，这叫世人同类。自古就有的，我就怎么做，这叫做和古人同类。的确，什么都不做，超好，可惜了，我不能。
聋子无法听到美丽动听的音乐，瞎子无法看到世间的美丽，这难道只是形骸是的聋与瞎，还有思想上的聋与瞎。我是不是是呢？可能也是。
何不把他安置在无边无际的旷野中，自由自在，不用担心生存，虽然没什么用，也没有什么困苦。
人的知识是有限的，而知识是无限的，用有限的生命去追求无限的知识，知识太多，能学一点是一点啦！炫耀，想要，势必
不要成为名誉的寄托，不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担，不要成为智慧的主宰。
从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。
按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。以大看小，以小看大，看大不大，看小不是小，看小不是大，看大不是小，看山不是山，看水不是水，看山是山，看水是水。
让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。
到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。
这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。
所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的，因此天下大乱。
昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？
我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，那就是无用！又全都有有用，好大的口气好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。
见贤思齐，厉害，见到贤能的人并向他看齐。
跟自己的看法相同就应和，跟自己的看法不同就反对；跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。还有一种是你的看法是错误的，我来说服你，我的看法是错误的，你来说服我！对与错也根据时势来变，人会变吗？
引述前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，是因为传告了前辈的论述，这些人都是年事已高的长者，看来年纪大了还是有好处的啊！