禅者起立，顶礼叉手地站立不动，问道：“请问这是什么？”藏主无言以对。因这姿势的意思是指自性。
禅宗不立于文字，即因为语言文字不能表达自性，不能表达真如，不能表达本来面目。
六祖惠能大师还没到黄梅五祖弘忍大师那里时，虽然也听经、也解义，但是并不能识字。到五祖那里以后，他终日在磨房里操作苦役，仍不识字，而他终能明心见性。可见悟道并不是从语言文字上能够得入的。
禅者，并不是捧着经书不放的，而是懂得自悟，懂得体验自我内心的，这样的禅者，才更有机会悟道。如果一味迷信书本，一味执着于别人所写，反而是入了魔道。
一个真正有智慧的人，必定是努力付出和寻找方向并重的，他们的自身修为也是内在和外在并重的。他们既从书本中汲取营养，学习智慧，也常常躬身自省，提高自己的道德修养。这类人，就是真正的聪明者了。
能说出来的是知识，不能说出来的是道德。一个人不能从书本中获得道德，只有懂得反躬自省，才能获得道德上的精进。只有道德上精进了，才能获得更多人的认可，也才能让自己的品格得到更好的提升。这样的人，必定是能成大事的。因为一个人的外在功绩的大小，往往与其内在格局的大小相关，有大德者方能成大事。
虽是凡夫，但非凡夫
宋朝佛窟惟则禅师是长安人，少年时就出家，在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。他用落叶铺盖屋顶结成草庵，以清水滋润咽喉。每天只在中午时，采摘山中野果充饥。
有一天，一位樵夫打柴路过庵边，见到佛窟惟则禅师，好奇地上前问道：“请问老和尚，您在此住多久了？”
佛窟禅师回答：“大概已易四十寒暑了。”
樵夫好奇：“这四十多年来，就您一个人在此修行吗？”
佛窟禅师点点头说：“丛林深山，一个人都已嫌多，还要其他人何为？”
樵夫再问：“难道您都没有朋友同伴吗？”
佛窟禅师击掌作声，说道：“出来，出来！”话声刚落，许多虎豹由庵后而来。樵夫大惊，佛窟禅师示意莫怕，令虎豹退去，说道：“我朋友很多。大地山河、树木花草、虫蛇野兽都是法侣。”樵夫深受感动，自愿皈依做弟子。
佛窟禅师对樵夫扼要地指示佛法心要说：“你今虽是凡夫，但非凡夫；你虽非凡夫，但不坏凡夫法。”
樵夫于言下契入，并广为宣传。此后，慕道者纷纷而来，翠屏岩上白云飘空，草木迎人，虎往鹿行，鸟飞虫鸣，成为佛窟学的禅派。
佛窟禅师一坐就是四十年，在普通人看来，四十年是漫长的岁月。但证悟是无限时间，对已进入永恒生命、融入大化之中的佛窟禅师而言，只不过一瞬间而已。禅者心中，一瞬和四十年没有什么不同。禅者所悟，是没有时空差距，没有人我分别，没有动静不同，没有生佛观念的，靠的就是专注。
如果专注于一件事，那么即使几十年也不过是一瞬间的事情，因为自己有所得。很多人应该也有类似的体验，在专注于一件事，或者非常忙碌的时候，时间会过得非常快，转眼间一天就过去了。如果无事可做，闲极无聊的时候，时间则非常慢，感觉过了很久，其实才几分钟而已。
做事专注，不仅可以让时间变得更有意义，还能让你将一件事做到极致。因为专注可以注意到更深、更微的细节。
明心见性
南天寺的无德禅师举行小参（也就是禅师们依学僧的需要而不定时间也不定地点举行的一种座谈会，或一种方便的开示），他对学僧们说道：“各位来此参学，长者数年、短者也有数月，不知各位找到禅心了没有？”学僧甲说道：“我是个主观上很强烈的人，除了‘我’或‘我所’之外，世界上没有什么值得我关心的。但自参禅以后，我才发觉世界上的万事万物都要靠因缘才能有所成就，所以每天我只想‘我’与‘我所’实在非常自私，现在发觉除了我以外，还有佛，我想我握住禅心了。”
学僧乙说道：“以前我的眼光总以能看得见、摸得到、享受得到的具体的实质为标准；但自参禅以后，我不再短视而有远见、不再心胸狭小而度量大如虚空，我想这是我找到禅心了。”
学僧丙说道：“从前如果让我一天行三十里路，我绝不会去走五十里，但自从参禅以后，我才感受到以有限的生命，去印证永恒的法身时，恨不得不眠不休地每天步行一百里。我想我已经知道什么叫禅心了。”
学僧丁说道：“我由于学历低经验不足，相对在处事方面总显得笨拙，甚至有时会很自卑；但是自从参禅以后，自己可以担当弘法利生的重责大任，因此我就不觉得自己笨拙，也不感到自卑了。我想这就是禅心了。”
学僧戊说：“我的身材只有五尺高，平常总是抱着‘天塌下来有高个子的人顶’的心态，但自从参禅以后，才感受到烁迦罗心无动转的信念，现在在众人的面前，总觉得自己有丈二高的身材，我想我已体会到什么叫禅心了。”
无德禅师点头说道：“你们所说的是你们的进步，你们自受用的法喜，这只是一种参究的初心，而非禅心，真正的禅心在于‘明心见性’，你们大家好好地修持吧。”参学僧们听了以后就一个一个敛目内省，继续去寻找禅心了。
参禅其重要的目的是明心见性，在参禅的过程中，可以改变观念、净化身心、激发内力、增加慧思，像以上这几位学僧的报告，不亦然乎。
明心的人如果智慧够深利，他虽现前没有这个功力，可是因为真正触证到“真如心”的关系，他对于因缘果报的道理不再有怀疑。渐渐地，他对于顺境不会特别高兴，对于逆境也会欣然接受。是该得的，他受之无愧；不是他的，他乐于拱手让人。这就是可以渐渐地随顺因缘。明心的人会渐渐地不敢做恶事，而且对于布施等善事，会愈来愈努力去做。
一二三四五，六七八九十
日本的道元禅师三岁时丧父，八岁时丧母，从小就由叔父收养，十四岁时，在京都建民寺出家。在我国宋朝时代，道元禅师来华留学。当船在庆元港停泊时，一位年约七十岁的老禅师上船来购买木耳。道元禅师就很亲切地跟他打招呼，言谈中知道老禅师名叫有静，是浙江阿育王寺的典座（煮饭的），于是就对他说道：“老禅师，今天天色已晚，您就不要急着赶回您的寺院，在我们的船上住一宿，明天再回去吧。”
有静老禅师也非常有礼地回答道：“谢谢您的好意，明天阿育王寺里正好要举办法会。我要煮面，供养大众，今天特地出来买木耳，以便今天晚上赶回去应明天的需要，所以不方便在这里过宿。”
道元禅师听了以后说道：“就算您不在寺里，难道就没有别人代理您的工作吗？”
有静老禅师回答说：“不能让别人代理。我是到了现在这把年纪，才领到这份职务的，怎可轻易放弃或请人代理？何况我未曾获得外宿同意，不能破坏僧团的清规。”
道元禅师听了以后说道：“您已是年高德劭的长者，为什么还要负责典座的工作呢？应该安心坐禅勤于读经呀！”
有静禅师听后开怀大笑，说道：“外国的青年禅者，你也许还不了解何谓修行，请莫见怪，你是一个不懂禅心经语的人。”
道元禅师听了以后，非常羞愧地问道：“什么叫禅心经语？”
有静老禅师不假思索地回答道：“一二三四五。”
道元禅师也不懂这什么意思，再问道：“什么叫修行？”
有静老禅师答道：“六七八九十。”
道元禅师在宋代时到我国来学法，走遍我国名山丛林，然后在浙江天童寺如静禅师处得法，回日后，努力弘扬禅道，成为曹洞宗的开山祖师，著有《正法眼藏》《普劝坐禅仪》等禅门重要著作。道元禅师初到我国时，就遇到有静这位老禅师，让他知道中国禅林里真是藏龙卧虎，一个煮饭的老者竟然禅风高峻深不可测。其真正厉害的地方，就在于不给自己设定各种框框，而有些人则不然。
很多人都是给自己设定框框的，在他们看来，天黑了就该歇息，天亮了才该去工作。工作就是每天八个小时的事情，上班时认认真真，下了班就应该想些其他的了。这也是一种框框。真正懂得工作的人，上班时没有状态，就会歇一歇，做些其他事情放松一下。下班之后，也会想着工作。然而他们想着工作的方式不是在公司接着加班，而是将之放在心里，看到跟其有关的事情的时候，会多想一点，多看两眼，从而让自己获得灵感，将工作做到更好。这些人，就是抛弃了框框的人。这样的人，往往有更高的效率，因为他们没有被束缚。
不管什么事情，都不是一成不变的，只要用心，什么形式都无关紧要。如果不用心，而只是按照别人规定的套路做事，那么，付出再多，也难有收获。
转身回归纯真的自己
智闲禅师在南阳慧忠国师的地方开悟以后，大阐宗风，跟随他学禅的人很多。
有一天，他在法堂上开示大众：“有一个人想要彻悟自己的本来面目，就爬到树上用口衔着树枝。他的脚没有踏在树干上，手也没有攀着树枝，只用口衔着树枝。这时，忽然有人在树下问他，如何是祖师西来意？这位衔着树枝的禅者如果不回答，就违反了出家人慈悲开示的本分；但是如果回答，一开口便会堕落而失去生命。你们认为，他该怎么办才好？”
在座的大众面面相觑，不知如何回答。
大众中有一位名叫虎头招禅者，他也是一位上座，看到没有一人回答，就站起来说道：“上树即不问，未上树时请禅师说说看。”
智闲禅师听罢哈哈大笑，以偈语回答道：“子碎母啄，子觉母壳，子母俱忘，应缘不错，同道唱和，妙玄独脚。”
智闲禅师的问题问得奇特，回答得也奇特。
禅者的参究，有时要一直追问下去，有时却要注意转身，不能一味地执着，食而不化。
虎头招禅者就给了这个问题一个转身：未上树时就可以问了，何必要等上树了以后才问呢？禅者应该觉悟的是“什么是祖师的西来意”，何必管他上树不上树？
在场的僧众们执着在树上的人应不应该开口，而忘了作为一个禅者应该真正去参修的东西。
这些僧众，就是不能坚守本性，容易被外在干扰。一个小小的问题，就让他们忘了自己本该做的事情。这时候，他们需要转身，转回身来，重新走上参佛的路。可想要及时转身也是不容易的，因为这要求他们克制住自己的好奇心。
人就像小鸡孵化一样，无须争论是小鸡自己啄破蛋壳或母鸡替它啄开，重要的是自己要从既有的防卫意识中解脱出来，醒觉过来。以平直心去生活，真正回归到纯真的自己，才能肯定自己。
就像那个去找桃子的小猴子一样，它的本意是要桃子，可看见西瓜后，自己想拿，看见玉米之后，自己也想拿。最后落得两手空空，一无所得。猴子的一无所得，是最坏的结果，其实，即使它拿了西瓜，也未必就是好的。
就比如，一个人，如果他做的是学习医术，以悬壶济世，救治自己的亲人。在半路上，发现做律师更好些，从而转向，那么，即使最后成了大律师又能如何？自己亲人的命还是不能够活过来。所以，在面对这种岔路的时候，要做的就是及时转身，不要被其干扰。而想要有这种转身的能力，就要懂得克制自己的欲望。这是成佛的途径，也是成功的途径。