15.2子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
赐，姓端木名赐，字子贡。老师直呼弟子名。女，汝，你。予，我。孔子问端木赐，“你是不是以为老师我博学强记、无所不知呢？”子贡回答说：“难道不是这样吗？”孔子说：“确实不是这样，老师我没有超能力，只不过对于所学能融会贯通、一以贯之而已。”
邢昺说：此章言善道有统也。“子曰：赐也，女以予为多学而识之者与”者，孔子问子贡：女意以我为多其学问记识之者与？与，语辞。“对曰：然”者，子贡意以为然，是夫子多学而识之也。“非与”者，子贡又言：今乃非多学而识之者与？“曰：非也，予一以贯之”者，孔子答言，己之善道，非多学而识之也，我但用一理以通贯之。以其善有元，事有会，知其元则众善举矣，故不待多学，一以知之。
《集解》：女，音汝。识，音志。与，平声，下同。子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。子贡对曰：“然，非与？”方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。子曰：“非也，予一以贯之。”然彼以行言，而此以知言也。谢良佐说：圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以贯之。’‘德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。’至矣！”尹焞说：“孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。”朱熹按：夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。
上面尹焞所说曾子“唯”，指里仁篇4.15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子和曾参、子贡都强调自己的学问“一以贯之”，话很简单，内涵不简单。曾参所悟，孔子所说的“一”是“忠恕之道”，用忠恕统领其他学问。按照朱熹所言，正是因为子贡靠“多学而识”，却未必清楚根本遵循，所以孔子引而导之，提出了“一以贯之”。“一”是什么，子贡没再追问孔子，想必子贡心里是清楚的，至于到底是什么，至今还是一个谜。