二、欲不可纵
不要做那些无益之事而耽误、妨碍了那些有益的事，这样才能成就事业；不看重奇异之物、不轻视实用之物，百姓才能富足。
《群书治要·老子》中有“五味令人口爽”，五味是指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。在这里也泛指各种味道或者调和众味而成的美味食品。“口爽”的“爽”有丧败的意思。过度重视这些美味，也会伤害到自己的味觉。人如果特别喜欢辣、辛等味道特别重的食物，吃到最后舌头都吃坏了，不敏锐了，一些食物的原味，譬如说青菜原本的清香就尝不出来了。人对食物的欲望愈淡、口味愈轻，他的味觉就愈敏锐，愈能够吃到食物的原味。
现在很多人都喜欢吃味道很重的食物，愈吃口味愈重，给身体造成很大的负担，最后就会生这样或者那样的病。像高血糖、高血脂、高血压、心脏病等，都和吃的味道过重有关。欲望愈来愈重，最后自己也控制不了自己了。
《群书治要》最后一卷中的《抱朴子》里有一篇文章《酒诫》，把饮酒的危害描述得淋漓尽致。
“夫酒醴之近味，生病之毒物，无豪锋之细益，有丘山之巨损。君子以之败德，小人以之速罪。耽之惑之，鲜不及祸。世之士人，亦知其然，既莫能绝，又不肯节，纵口心之近欲，轻名灾之根源，似热肠之恣冷，虽适己而身危。小大乱丧，亦罔非酒。然而俗人是酣是湎。”
后边还描述了酒后乱性的癫狂场景及各种酒徒的不同丑态：在宴席刚刚开始时，还显得谨慎庄重，说话较少且仪容整齐。像咏《诗》那样和悦恬淡，举杯恭祝身体健康，虽然微醉，还能自我把持。可是没过多久，就感到身体飘飘然，两耳发热。于是琉璃、海螺制成的酒器都满上了，斟满、干杯，没干完要罚酒的酒令喊得更加带劲了。已经喝得酩酊大醉仍不许离去，甚至将人所乘之车的车键拔出来投入井中。这时候醉得口里吐出了脏物，鼻子里流出了鼻涕，真是有失常态。不时蹁跹起舞，离开座位，边喊边叫，像开了锅的水一样沸腾。有的和人争辩求胜，有的哑哑独笑，有的自言自语，有的呕吐得几案座席到处都是，有的跌倒爬行、行走踉跄，有的摘下帽子、解开腰带。平日操守好的，也变得像华督那样四处乱看；平日性情怯懦的，也模仿大力士庆忌那样显示能耐；平日性格稳健的，变得如飞蓬旋转，四处叨扰；平日端庄严肃的，却像鹿跳鱼跃一样闹腾不已；平日不善寒暄的，也都会拊掌来附和叫好；平日谦恭而与世无争的，也变得趋炎附势，去同地位高的人交往。这样，廉耻的礼仪毁弃了，而荒唐错乱的毛病出现了；卑鄙的品性显露，傲慢凶狠的态度产生了；精神错乱，善恶颠倒。有的醉酒者驾驶着马车，奔向坑谷也毫不惧怕，把高低不平的山坡当成了蚂蚁穴；有的登上高处，脚踏危岩，快要坠落还不觉察，把悬崖深渊当成了牛蹄印；有的任意摔东西泄愤；有的对妻子儿女发酒疯；有的对奴仆乱用酷刑；有的甚至用利刃刺杀六畜；有的在屋里点起烈火；有的则迁威怒于路人，加害于朋友；有的因酒后发疯轻慢了严厉的主人而被杀；有的因触犯了凶暴之人而陷入了险境；有的虽说的是尊敬的言辞，但烦琐而背离常理；跪拜的礼节虽多，但是徒劳而毫无敬意；臣子在君主、父母之前失礼，年幼卑贱的人在尊长面前无礼轻慢；把一般的闲谈视为攻击谩骂之辞，把忠言劝告当作是侵犯自己，于是拔刀相向而不计后患，挥动棍棒而不顾前后，最终结下血海深仇，招来杀身大祸。
酒所引起的灾祸，多得难以记载。人们欢聚时，却没有人舍得放弃饮酒。举杯之声不绝于耳，不管能不能喝，都开怀畅饮。把残留的酒滴说成是没喝完的剩酒，认为对方迟迟不喝就是看不起自己；把整瓶酒都倒给所敬之人，殷勤反而变成了不厚道。劝酒不肯端杯，催促不肯饮尽，难看的脸色、难听的话便因此产生了。
古时候发明酿酒的仪狄因向大禹进献美酒而被疏远，夏朝因此而兴起；酒糟堆成山，酒浆满池，结果夏桀、商纣因此而亡国。丰侯获罪，是因为头上顶着酒樽，口中衔着酒杯；刘表政事荒废、衰败，是因为他珍藏着伯雅、仲雅和季雅三个酒爵（就是三种酒杯）。赵武失去民众，子反被杀戮，灌夫被灭族，季布被疏远斥退，子建被免官黜退，徐邈被禁言，都是因为酒，但是社会上的人们喜爱饮酒并以饮酒为乐的人很多很多，而戒酒怕酒的人却很少很少。乐之者众，戒之者少，劝诫的箴言又怎能有效果呢？只希望君子能够节制饮酒。
这一段话把饮酒的危害描述得淋漓尽致，那些喜欢饮酒的人确实应该引以为戒。
很多人说，“饮酒可以减轻压力”，其实这句话似是而非。饮酒就是麻醉自己。有痛苦的时候才需要麻醉。人为什么会有痛苦？很简单，就是因为人该承担的责任没有承担好，没有读书明理。唯有承担起责任，把五伦关系处理好，人生才会愈走愈充实，才不会觉得空虚。这才是从根本上解决问题，才能够获得真正的幸福，而不需要用醉酒麻醉自己，从而躲避痛苦。
《左传》上记载，鲁庄公二十二年，陈国发生动乱，太子御寇被杀。公子陈完流亡到了齐国，齐桓公想让他做卿。陈完辞谢说：“我是流亡到齐国的人，您收留我就是对我很大的恩惠了，怎么敢接受这么高的官位呢？”最后齐桓公任命他工正，也就是主管工匠的官职，陈完就接受了。随后他请齐桓公喝酒，两人喝得很高兴，不知不觉就到了晚上。齐桓公说：“我们点上灯接着喝吧。”因为正喝到高兴的时候，觉得还没有尽兴。齐桓公喝得这么高兴，如果是普通人，一定会答应他的要求，但是陈完没有答应。他说：“我只是选择了在白天来招待您，没有选择在夜晚招待您，所以不敢听从您的命令。”这就等于把齐桓公给直接拒绝了。陈完还陈述了拒绝的理由：“酒以成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。”中国人说无酒不成席，这个酒是帮助完成礼仪的，不能够没有限度地喝下去，这才符合义，这才是适宜的。能让君主完成礼，同时又不饮酒过度，这才是对君主真正的爱护。话说到这种程度，齐桓公当然不好意思再继续喝酒了，一场酒席也就到此结束了。
从这里我们看到，即使对于国君的要求，古人如果觉得不符合礼仪也都会婉言拒绝。做什么事情都不要过度，都要有分寸，要符合礼的节度。
古人说“无酒不成席”，我们要明白，这个酒是帮助完成礼仪的，绝对不是以此为借口，喝得酩酊大醉、满足口腹之欲，这才是中国的“酒文化”。
什么是文化？能够上升到文化层次的，一定是要以文化人，它要能够变化人的气质，使人转恶为善、转迷为悟。酒是表达敬意、表达感恩的，如果你喝得过分了，由清醒变得糊涂，喝醉之后，胡言乱语、吐了一地，就失去了领导者的风范，就让人轻视，没有了威仪，那怎么能够称为文化？这个就是变化气质变化到相反的方面去了。《朱伯庐家训》中也说：“宴客切勿流连。”当然，半夜喝酒就更是不对的了。
“驰骋田猎，令人心发狂”。（《群书治要·老子》）骑着马驰骋、打猎，追逐野兽，马又一直在运动中，人会心神不宁，心性会被引发得比较狂野。在杀野兽的时候都是一种杀戮的心，与人的慈悲心是不相应的。孟子说：“君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。”在厨房里经常杀小动物，杀生害命的事见得多了，就见怪不怪了，人的同情心、慈悲心就愈来愈少了，所以，君子远离庖厨是为了保全自己的恻隐之心。
唐太宗是武将出身，很喜欢打猎。有一次他外出打猎，途中突然遇上了大雨，他的雨衣也被浇漏了。这时他问谷那律关于雨衣的事。谷那律当时担任谏议大夫，他有一个绰号，叫“九经库”，是当时的名臣褚遂良给他起的。我们现在讲的十三经是宋朝以后确定的，在唐朝初年的时候，明经科，考九经。九经是指三礼、三传、《易》《书》《诗》，合起来称为九经。三礼是指《周礼》《仪礼》《礼记》；三传是指《左传》（《春秋左传》）《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。谷那律被称为“九经库”，说明他对经典非常通达。
唐太宗问谷那律：“雨衣怎么样做才不会漏雨呢？”谷那律回答：“如果用瓦来做，肯定不会漏雨。”怎么能够用瓦来做雨衣？那是不可能的，穿在身上很重，也不方便。“听思聪”，唐太宗就明白了。谷那律的言下之意是希望自己不要经常出来打猎，那就不会被雨浇到了。唐太宗对他的回答大为赞赏，赏了他五十锦，还有一条黄金为饰的带子。从这里我们看到，唐太宗虽然喜欢打猎，但他也熟读经书，知道打猎的害处。当谏议大夫提醒他的时候，他非常高兴地接受了，并且鼓励人们给他提建议。
“难得之货，令人行妨。”（《群书治要·老子》）“难得之货”是指很贵重的、难以获取的货物，譬如说金银珠宝、珍禽异兽、玉石古玩等，这些东西都会让人心浮动。“妨”是损害的意思，就是人看到这些金银珠宝、珍禽异兽、玉石古玩等起了贪心，要去追求了，有些人的一生都会耗费在物欲的追求中。很多人买房子、买车子，买这些昂贵的奢侈品，耗掉了一生的精力，最后连自己的孩子、家庭都没有照顾好，更谈不上个人灵性的提升了，最后人生也会很悲哀。
除了对自身的伤害之外，对社会风气的伤害也很大。《淮南子》记载，衰败之世的社会风气有一个重要的特点，“贵远方之货，珍难得之财”。就是重视远方而来的东西，珍视难得的财物，而不注重生活必需品，使天下质朴敦厚的风气日渐淡薄，以清为浊。这种“贵远方之货，珍难得之财”的风气一旦形成，人们就会去抢购、收藏这些东西，想方设法地获得这些东西，结果偷盗的现象也会愈来愈多。
《论语》记载，季康子患盗，就去请教孔子。孔子回答说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”如果你自己不贪图财物，包括这些远方而来的财货和难得的珍宝，即使你奖励人们去盗窃，人们都不会去做的。上行而下效，上边喜欢什么，下边就会跟着效仿。上边的人重视伦理道德，下边的人也会注重修身；上边的人重视这些难得之货，下边的人也会跟着去收藏、抢购。《老子》中说：“我无欲而民自朴者也。”如果在位者自己没有欲望，那么百姓之间的风气也就自然淳朴。
《群书治要·尚书》中记载，在周武王时期，西旅国来向周朝朝见时，献上了一种名叫“獒”的猛犬。太保召公得知此事后，立刻撰写了《旅獒》一文，提醒劝诫周武王。这篇文章写道，圣明的君王慎修德行，四方外族之邦来归顺朝见，不论远近都献上当地的特产，不过是一些吃穿器具之类。圣明的君王于是借此来显扬恩德于异姓诸侯国，使他们不要荒废了政事；又将宝玉分赐给同姓的诸侯国，以表达对亲情的重视。人们不轻看这些物品，因为它代表了君王的恩德。
玩人丧德，玩物丧志。玩弄人就丧失了自己的品德，玩物就丧失了自己的志向。不要做那些无益之事而耽误、妨碍了那些有益的事，这样才能成就事业；不看重奇异之物、不轻视实用之物，百姓才能富足。犬马不是土生土长的不畜养；珍禽异兽不在国内繁育。不要把远方之物看得那么宝贵，远方的人就会归服；所看重的只是贤德之人，近处的人就会安心。平时不慎重对待细微的行为，最终会损害大德。就像要堆起九仞的高山，却功亏一篑。若能真诚地奉行这些劝告，百姓将永保安居，天子才能世代称王。
古人“见微知著”。看到有人送了猛犬“獒”，立刻就担心周武王沉溺于远方之物，把远方的贡品看得很珍贵，而丧失了自己的德行。所以，马上就写了这篇文章来劝谏，防微杜渐。
如果人的心思都花费在追求远方之货、难得之财上，人心就不会用在提升德行方面。甚至他会问你，什么叫“明明德”？那对我有什么用？当然能这样问的人已经不错了，因为他还知道有一个“明德”需要“明”。有些人醉生梦死、沉溺于欲望的享受和满足之中，一天一天地堕落却不自知，哪里还懂得“明明德”？
一个好的领导者的作风，会带动整个社会好的风气。古人说：“公门好积德。”一个人的影响力愈大，社会地位愈高，责任愈重，积德或者造恶也就愈容易。
习近平总书记的办公室所摆的照片都是和家人的合照，由此可见，主席提倡重视家庭伦理，重视孝道，重视父慈子孝，重视伦理道德的教育。特别是2015年，在办公室里又摆上了《群书治要》，这本书被誉为“主席最爱读的书”。习近平总书记这也是在引导我们要重视学习圣贤典籍，重视汲取历史上治国理政的经验教训。他的办公室还摆着很多的活页夹，说明做领导者的要勤于政事，日理万机；还有一些照片是和老百姓在一起的，是告诉领导者要和人民群众打成一片，要爱民。这些都是在引导一种好的社会风气。