三、万恶淫为首
在古人看来，人体是一个小宇宙，一旦放纵欲望，整个身体就都会失衡。一个人要想修身立德，戒色、戒淫是首要的。
《群书治要·春秋左氏传》记载：楚国讨伐陈国夏氏的时候，楚庄王欲纳夏姬为妃。申公巫臣谏阻说：“不可以这样做。君王召集诸侯出兵，是为了讨伐其罪。现在若纳夏姬为妃，说明君王是贪其美色。贪色为淫，淫当重罚。《周书》说：‘明德慎罚。’若号令诸侯兴师，却获取重罚，这就是不谨慎。君王应考虑这些问题啊！”楚庄王于是打消了纳夏姬为妃的念头。
中国有一句古话，“英雄难过美人关”。这句话有待商榷，因为真正的英雄一定能过美人关，过不了美人关的人便不配称作英雄。大英雄不是能够战胜千军万马的人，而是能够战胜自己的毛病、习气、欲望的人。
中国人历来尊关羽为武圣人，佛教也把关羽尊称为护法神，因为关羽在曹营十二年，一面是金钱、美女的诱惑，一面是奉嫂为兄的忠义。为了保护两位嫂嫂的安全，关羽每日都在两位嫂嫂居住的卧室外面下榻，夜读《春秋》。后人用“亘古一人”来称赞关公的忠义，几乎所有关帝庙的对联也都以这四个字作为横批。所以，英雄确实能过得了美人关，因为他心中存着道义。
那么英雄如何才能过美人关？难过的这个美人关，大多数都是因为自己所喜欢的人，是出于情感上的需要或心灵上的爱慕。对于这种情况，首先要区别爱与情的不同。
古人把爱称为慈悲。因为慈悲的爱是理智的，是出于智慧，是不变的；而情是感性的，它表现为情执，是可变的。今天海誓山盟、海枯石烂、永不变心，明天就可能反目成仇，甚至成为冤家对头。爱是清净的、无私无求的；而情是被染污的、有求的，往往和欲望联系在一起。爱是平等的，特别是菩萨的爱，是无缘大慈，同体大悲，对普罗众生，都是相同的；而情则是有等差的，通常指向特定宠爱的对象。
爱是真正为对方着想，繁体字的“愛”写作一个感受的“受”，中间有一个“心”字。爱是用心感受对方的需要，特别是要帮助对方提升境界，所以，爱给人的感觉是温暖的，带给人的是心性的提升。而情的希求是从对方那里获得欲望的满足或者至少是心灵的慰藉，因而它带有索取、占有、控制的性质，一旦满足不了，就容易由爱生恨了。
譬如说，看到自己喜欢的人和别人在一起，你还能一如既往地对他好吗？你可能立刻就怒火中烧。这说明情是不可靠的，是可变的。如果一个人沉溺于欲望的享乐，整天卿卿我我，一日不见如隔三秋，往往会丧失意志力，志愿不能够坚定，也提不起自己的使命感和责任感，终将一事无成。所以，情不仅影响人的身体健康和寿命，而且还会使灵魂堕落。历史上很多皇帝寿命都很短，就是纵欲所导致的。
认识到这些区别，就要转情执为真爱。一个人一生中能够遇到与自己投缘的人是非常不容易的，人与人之间的善缘可遇不可求，一定要懂得珍惜。要做到相识、相知、相惜、相爱，这个爱不是沉溺于欲望的满足，而是相互帮助、相互成就，不能够相牵放纵欲望、同赴地狱，那就既辜负了今生为人、提升灵性的机会，也辜负了对方为自己的种种付出，既是对自己不负责任，也是对对方不负责任，那就不是爱，而是害了。我们想一想，如果一个人真爱一个人，怎么忍心带着他一起堕落、同入火坑呢？
“英雄难过美人关”的另外一种情况，更多的是受欲望的控制不能自拔。在这种情况下就要深信因果，要明理，知道欲就是深渊。古人在这方面讲得很多，如“色字头上一把刀”，因为这一把刀，把所有的功名利禄削得平平的，让你一无所有。
《尚书》里也说：“天道祸淫最速。”天道就是自然的规律，它给淫乱的人、放纵的人带来灾祸是最迅速的了。这些道理在我们的身边都能够观察得到，一个省部级及以上的官员突然锒铛入狱了，调查发现，背后基本上都有沾染女色的原因。要认识到色欲的危害，要发起羞耻心、畏惧心、勇猛心来改过，特别要多读善书。
很多人说，我们现代人所受的诱惑，与古人相比不知高出多少倍。确实如此，现代人不读圣贤书，反而受西方一些不良思想观念的影响，两性关系变得愈来愈随便，女子的贞操观念也愈来愈淡薄。再加上电视、网络的广泛传播，使得两性关系混乱不堪，邪淫的现象也愈来愈多。
要避免受到色欲的诱惑，需要做到以下几点。第一，必须戒慎视听，做到“非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动”，远离污染源，保持自己的清净心。第二，要明白贪淫好色得不偿失。特别是邪淫危害很大，所以，各个宗教都把“不邪淫”作为一条重戒。
概括一下，邪淫的危害有多种。本来有功名，就没有功名了；本来可以赚很多的钱，也赚不到了。还使自己身心不安，家人蒙羞，一旦东窗事发，除了自己的名声受损，家人也会跟着蒙羞。还会招致事业不顺利，身体各种各样的疾病。现在各种性病愈来愈多，很多性病都是致命的。邪淫还会触犯妄语、绮语等戒律。因为要邪淫，就要蒙骗亲人、家属，就要说妄语，还要去说一些诱惑别人的话，所以，也触犯了其他戒律。“欲是深渊”，沉迷于欲望，就等于发展了人禽兽的一面而忽视了灵性的提升。
古人也有很多的方法来克除邪淫的欲望。譬如说“不净观”。古人把人体比作一个臭皮囊，外边好像装饰得很好，穿着绫罗绸缎，还喷上香水、涂上化妆品等，但实际上里边装着都是像血、肉等很肮脏的东西。
狄仁杰年轻的时候，一表人才，英俊潇洒。有一年他进京赶考，留宿一家旅店。旅店的主人正好是一个刚刚死去了丈夫的少妇，白天她看到狄仁杰玉树临风，一表人才，不免动了爱慕之心。晚上夜深人静的时候，狄仁杰还在刻苦读书，她就主动去敲门。狄仁杰听到敲门声，起身把门打开，看到一个打扮得非常妩媚的女子。女子很主动地向他说明了来意。狄仁杰先是心里一惊，但是马上镇定下来。他突然想起一位老人家给他说过的一番话：“你一生主贵，以后一定能够成为达官贵人。但是千万要小心，一定不要败坏在女色手上。因为这个‘色’字头上一把刀，这一把刀会把你所有的功名利禄都削得平平的，让你一无所有。”狄仁杰问：“一个人年纪轻轻，又遇到女子主动投怀送抱，不动心确实有点难，那怎么样才能面对女色而不心动呢？”老人家就教了他一个办法，说：“当一个人面对女色而心动的时候，不过是被表面所迷惑。其实一个人好看就好看在外边的一张皮而已。在这张皮的底下，都是些血肉相连，还有一些肮脏的管道，流淌着肮脏的东西。人就像一个臭皮囊一样。别人送一个皮囊做礼物，皮囊外面雕着花绣着朵，雕制得非常精致，让你一看就爱不释手。但是你把这个封口打开，发现皮囊里装的是血肉啊、屎尿啊这些非常肮脏的东西。这个时候，谁还愿意把她抱在怀里？肯定是迫不及待地一把推开，避之唯恐不及。”狄仁杰在关键的时候想到了老人家的提醒，他就把这个方法也教给了这个女子，他说：“你这样观我，你发现我也没什么可取之处了。”狄仁杰最终成了一代贤相，名垂青史。
明白了这一点，对于事实真相就比较明了，就不会被表象所迷惑。人之所以能够克服情欲，是因为人性本自清净，好色是空的，这个色是虚妄的，因此是能够克服的。譬如说，你听说有一位漂亮的女子在宾馆里等着你去和她约会。你迫不及待地坐上车，跑到宾馆，把门打开一看，哪里有什么漂亮的女子，里面的是自己的妹妹。这个时候你不仅没有了淫心，而且会很生气。这说明人的欲望是假的，是不真实的，是虚妄的。既然是虚妄的，就是可以克服的。古人提醒我们，可以把这些漂亮的女子视为自己的亲人，譬如说自己的姐姐、妹妹等。这样就可以以礼相待，做到“发乎情，止乎礼”。
人性本自清净，一切法从心想生。很多人沉溺于单相思，缠绵悱恻，不能自已，其实都是自己想出来的，不想就没有痛苦。但是很多人还是忍不住想，这就是习气，要下功夫去克服，就是要学会转念。
人为什么要追求色欲？因为人还不能够自足，就是没有感受到内心的清净法喜，没有体会到古人所说的禅悦为食、法喜充满，所以，才会追求外界的刺激。如果你能够体会到法喜，就是从你内心涌出的、像泉水般的源源不断的喜悦，外在的感官刺激对你就没有吸引力了。古人说：“世味哪有法味浓。”
四、好名之患
领导者的祸患，没有比爱好虚名更大的了。一旦领导者爱好虚名，下属就很容易知道他想要的是什么，然后投其所好。
《群书治要·体论》说：“人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。”领导者的祸患，没有比爱好虚名更大的了。一旦领导者爱好虚名，下属就很容易知道他想要的是什么，然后投其所好。“夫名所以名善者也，善修而名自随之，非好之之所能得也。”美名是为了褒扬善行的，自身注重修养，美名自然会随之而来，并非是因为个人喜好美名就能得到。
《论语》里说：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”不要担心自己没有一个好的位置发挥才能，这不应是我们所担心的重点，应该担心的是有什么样的德行、能力，立功、立德、立言于社会，甚至传承千古。能有后世子孙值得学习的地方，给他们以启迪和教导。不要担心自己的名声不够显扬，而应该追求足以使名声得以显扬的德行和能力，做到实至名归。
《群书治要》里记载着邹穆公的故事。邹穆公做国君的时候，对自己要求很严格，吃的不讲究美味，穿的不讲究衣饰华丽。但是对老百姓却非常宽厚，爱民如子。邹国虽然很弱小，但是像鲁国和卫国这样的大国都不敢轻视它，齐国和楚国也不能够威胁它。邹穆公过世的时候，邹国的百姓非常哀伤。邹国四邻的百姓听说邹穆公过世，都朝着邹国的方向表达哀思，琴瑟的声音都听不到了。因为他们觉得这么好的一位国君过世了，自己乐不起来，直到邹穆公过世一年之后，才重新听到了琴瑟的声音。
贾谊评论：“故爱出者爱返，福往者福来。”能够以仁爱之心对待别人，别人回报的也是仁爱。正如《孟子》所说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”能够给天下人带来福祉的人，自身的福气也自然会到来。
《群书治要·体论》：“苟好之甚，则必伪行要名，而奸臣以伪事应之。”君主如果过分地喜好美名，贪图虚名，就一定会用虚假的行为来求取美名，那么奸邪的臣子也会以虚假之事来应和，下面的人也会弄虚作假来附和上面的好名之心。君主如果喜欢虚名，自然就会喜欢听恭维的话、赞叹的话、肯定的话。同声相应、同气相求，他所感召的臣子也是谄媚、巴结、阿谀奉承之人，将会听不到自己的过失，看不到事实的真相。
《群书治要》里记载着齐宣王好射的故事。齐宣王很喜欢射箭，而且特别喜欢听别人夸自己能够使用硬弓，以显示自己的臂力过人。其实他所用的弓，拉力不超过三石（一石相当于一百二十斤，三石就是三百六十斤）。齐宣王把弓拿给左右的侍从拉，左右的侍从都假装努力尝试，但是拉到一半就停止了，好像自己拉不动，还说：“要拉开这样的弓，力量至少不下于九石，除了大王您还有谁能使用它？”于是齐宣王一辈子都认为自己所用的弓拉力是九石，这难道不是很可悲吗？这说明一个君主、一个领导者好大喜功、贪图虚名，就会感召阿谀奉承的臣子投其所好。
现在也有类似的现象，有些政府官员好名，导致一些地方急于求成、急功近利、弄虚作假的风气盛行。孔子提醒我们：“欲速则不达，见小利则大事不成。”整个社会对官员的政绩评价标准是GDP的增长速度，但是地方上的GDP没有那么高的增长速度，为了使自己不落后于人，政绩上有可夸耀的地方，那就只好虚报数字。数字是官员假报上来的，因为假报的数字能让上级满意，能得到提拔，所以，“官出数字，数字出官”的现象就出现了。
有些知识分子也不像以前那样踏实、务实。为了追求知名度，写了一篇又一篇文章，出了一本又一本书。这些文章和书的内容大同小异，都是东拼西凑而来，能够真正对人有启发、对社会有帮助的东西却不多。特别是现在一些高校的博士论文，洋洋洒洒十余万字，真知灼见却寥寥无几。现代人没有古人有智慧，就是因为心太浮躁、太急功近利了。
现在举国上下都响应习近平总书记的号召，弘扬中华优秀传统文化。领导重视了，下面的人也自然响应。那么我们把弘扬传统文化落实在哪里？应该落实在修身、齐家、治国、平天下之上。孔子说：“人能弘道，非道弘人”，人是能够把道弘扬起来的。自己首先要对传统文化有深入的理解，能够身体力行传统文化的教诲，让社会大众从我们身上看到学习传统文化的益处，这才是“人能弘道”。但是如果走上急功近利的道路，开很多座谈会，写很多文章，不能身体力行，于国于民就没有真实的利益。
“十年树木，百年树人”，培养一个德才兼备的老师谈何容易！缺少老师是因为根基扎得不够牢。第一是学术上的根基。我们从小没有经过童子功的训练，没有学过古文，文字的功底、文言文的功底都不够。第二是德行的根基，这是更重要的一个根基。一个人要克服一种习气，如发火、嫉妒心等，都是要很长的时间，十年、二十年的时间，都不一定能调节自己的习气。
国家弘扬传统文化，很多人都站出来办学校、弘扬国学。很多人抱着很大的期望把自己的孩子送到国学学校学习。但老师的素质却让家长大失所望，连带着对传统文化也丧失了信心。这些问题都是急功近利、贪好虚名所导致的。